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地中海運(yùn)動(dòng)會(huì)球場(chǎng)簡(jiǎn)介

地中海運(yùn)動(dòng)會(huì)球場(chǎng)，作為西班牙甲級(jí)聯(lián)賽球隊(duì)阿爾梅里亞俱樂(lè)部的主場(chǎng)，擁有26,500個(gè)座位，能夠容納大批球迷共襄盛舉。 這個(gè)現(xiàn)代化的體育設(shè)施是阿爾梅里亞隊(duì)展現(xiàn)實(shí)力的舞臺(tái)，特別是對(duì)于皇家馬德里來(lái)說(shuō)，這里無(wú)疑是一處挑戰(zhàn)重地。 2005年，阿爾梅里亞為了舉辦地中海運(yùn)動(dòng)會(huì)，斥資2100萬(wàn)歐元進(jìn)行了擴(kuò)建和升級(jí)，從而誕生了這個(gè)令銀河艦隊(duì)頭疼的競(jìng)技場(chǎng)。 自阿爾梅里亞晉升至頂級(jí)聯(lián)賽以來(lái)，他們?cè)诘刂泻＿\(yùn)動(dòng)會(huì)球場(chǎng)對(duì)陣皇家馬德里的比賽中保持了不俗的戰(zhàn)績(jī)，至今為止，他們?cè)谶@里取得了一勝一平的傲人記錄，讓皇家馬德里在面對(duì)這個(gè)主場(chǎng)時(shí)顯得頗為棘手。 這個(gè)球場(chǎng)見(jiàn)證了阿爾梅里亞隊(duì)的崛起與榮耀，也成為了西甲賽場(chǎng)上一個(gè)獨(dú)特的看點(diǎn)。

有誰(shuí)知道陰歷7月15號(hào)為什么要祭祖

「四月十五日乃法王禁足之辰，釋子護(hù)生之日。 僧尼以此日就禪剎結(jié)夏力，又謂之結(jié)制。 蓋長(zhǎng)養(yǎng)之節(jié)在外行恐傷草木蟲類，故九十日安居，至七月十五日解夏，又謂之解制」。 在安居期間，僧尼與俗世的交流減至最低，到了七月十五解制之后，才又開(kāi)始一個(gè)新的生活周期。 因此，七月十五象徵著復(fù)活與新生。 七月十五日同時(shí)又是盂蘭盆節(jié)。 「盂蘭盆節(jié)」一詞，來(lái)自佛經(jīng)中的目蓮救母故事，是梵文Ulambana的譯音，原意為「救倒懸」，也就是解救在地獄里受苦的鬼魂。 據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》（西晉武帝二六五－二九0時(shí)由竺法護(hù)翻譯）記載： 大目乾連始得六通，欲度父母報(bào)乳哺之恩。 即以道眼觀視世間。 見(jiàn)其亡母生餓鬼中。 不見(jiàn)飲食，皮骨連立。 目連悲哀，即缽盛飯往餉其母。 母得缽飯，便以左手障飯，右手摶飯，食未入口，化成火炭，遂不得食。 目連大叫悲號(hào)啼泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。 ……吾今當(dāng)為汝說(shuō)救濟(jì)之法。 ……佛告目連，十方眾僧於七月十五日僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯百味五果汲灌盆器，香油錠燭床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。 目連依法施行后，其母果然得以脫離一切餓鬼之苦。 仁慈的目連就告訴佛祖，將來(lái)佛門弟子行孝順者，亦應(yīng)奉盂蘭盆供養(yǎng)。 佛祖聞言大悅，便傳言弟子們，年年七月十五，為七世父母作盂蘭盆施佛與僧。 從此中元節(jié)供盂蘭的習(xí)俗便廣為流傳。 到了南北朝時(shí)，宗懔（約四九八——五六五）的《荊楚歲時(shí)記》就已記載：「七月十五日，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛」。 所謂營(yíng)「盆」，應(yīng)來(lái)自於當(dāng)時(shí)佛教徒的誤解。 他們將原意為「救倒懸」的「盂蘭盆」誤會(huì)成「裝飾美麗的盆子」，於是競(jìng)相以木、竹等材料雕環(huán)精美的圖案，并加上花葉的裝飾，極盡工巧。 北齊人顏之推（五三一—五九一以后）的《顏氏家訓(xùn)》卷二○中也說(shuō)：「及七月半，盂蘭盆望於汝也」。 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)七月十五作盂蘭盆會(huì)的習(xí)俗已在大江南北廣泛流傳。 而梁武帝（五○二—五四九）以一國(guó)之君在宮中舉辦盂蘭盆蘭會(huì)，多少也帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)信佛的風(fēng)氣，使得盂蘭盆蘭會(huì)成了個(gè)固定的節(jié)日。 道教的中元肇始於五斗米教的三官之說(shuō)。 據(jù)《三國(guó)志》「張魯傳」注引《典略》記載： 光和中，……漢中有張修，……修為五斗米道。 ……為鬼吏，主為病者請(qǐng)禱。 請(qǐng)禱之法，書病人姓字，說(shuō)服罪之意。 作三通，其一上之山，著山上。 其一埋之地，其一沈之水，謂之三官手書。 三官的信仰又發(fā)展出三元之說(shuō)，且約在六朝未就已確立。 六朝古道經(jīng)中的《玄都大獻(xiàn)經(jīng)》上說(shuō)： 七月十五日，中元之節(jié)也。 ……是日地官校閱，搜說(shuō)眾人，分別善惡。 諸天圣眾，譜詣宮中，簡(jiǎn)定劫數(shù)人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時(shí)俱集，以其日作玄都大齋，敵於玉京。 及采諸花果，世間所有奇異之物，玩弄服飾，幢幡寶蓋，莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，清膳飲食，百味芬芳，獻(xiàn)諸眾圣，及與道士。 與其日月講誦是經(jīng)，十方大圣，高錄靈篇，囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫，一俱飽滿，免於眾苦。 得選人中，若非如此，難可拔脫。 因?yàn)橹性?jié)是地官赦罪之日，因此道士都在這一天誦經(jīng)，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。 因?yàn)橛厶m盆會(huì)及中元節(jié)的最終目的都在於普度眾生，時(shí)日一久，兩者之間的界限就逐漸模糊，形成了目前這個(gè)以孝順、博愛(ài)為宗旨的節(jié)日。 中元節(jié)的傳說(shuō) 佛經(jīng)中的目連救母故事在唐代寺院的俗講變文中，有另一種較不同面貌。 由於變文的創(chuàng)作是為了向廣大群眾宣講佛法，因此佛經(jīng)中的故事，在變文里就經(jīng)過(guò)了一定程度的渲染。 目連變文中目連的俗家名字叫羅卜，寡母青提夫人生性吝嗇，又好殺生。 但是羅卜非常善良，平日行善布施，敬重三寶。 有一天，他要出門經(jīng)商，便稟告母親，將家中錢財(cái)分為三分，一分自己帶走，一分供養(yǎng)母親，一分留在家中布施貧乏。 不料自羅卜離家后，青提夫人日日宰雞殺鵝。 一遇僧眾上門，便命家僮棒打出去，甚至放狗追咬乞丐。 由於她的惡行，死后被罰墜入阿鼻地獄，日夜受苦。 羅卜在母親去世后，十分悲痛，心想唯有出家一途方能報(bào)答母親深恩，便拜如來(lái)世尊為師，法號(hào)大目連。 數(shù)年之后，修得神通第一，身超羅漢。 目連想知道父母死后托生何處，卻發(fā)覺(jué)母親身墮阿鼻地獄。 他為了解救母親，便親自前往地獄，只見(jiàn)地獄景象： 其中受罪之人，一日萬(wàn)生萬(wàn)死。 或刀山劍樹(shù)，或鐵犁耕舌，或汁銅灌口，或吞熱鐵火丸。 或抱銅柱，身體燋然爛壞。 牛頭每日凌遲，獄卒終朝來(lái)拷。 鑊湯煎煮，痛苦難當(dāng)。 目連向如來(lái)佛求救后，方得拯救母親脫離地獄，投胎向王城為狗，再經(jīng)過(guò)目連鋪設(shè)四十九天道場(chǎng)后，他的母親才得以升天。 另一則中元節(jié)的傳說(shuō)則與紙錢有關(guān)。 據(jù)說(shuō)東漢（二五—二二○）的蔡倫發(fā)明造紙后，生意興隆，為他賺了不少錢。 他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羨慕。 慧娘就要蔡莫也去和蔡倫學(xué)造紙。 但是蔡莫的恒心不夠，工夫還沒(méi)到家就急急忙忙的自己開(kāi)了家造紙店。 結(jié)果造出來(lái)的紙品質(zhì)低劣，乏人問(wèn)津，兩夫妻就對(duì)著一屋子的紙張發(fā)愁。 最后，慧娘想出了一條妙計(jì)，便附在蔡莫的耳邊，如此這般的教了一遍。 到了這天晚上，鄰居們忽然聽(tīng)到蔡莫家傳出了嚎啕大哭的聲音。 大家趕過(guò)來(lái)一問(wèn)，才知道慧娘昨天晚上暴斃死了。 次日清晨，蔡莫當(dāng)著鄰居的面，在慧娘的棺前哭得死去活來(lái)。 一邊哭訴，一邊燒紙。 燒著燒著，忽然聽(tīng)到棺材里有響聲。 過(guò)了一會(huì)兒，又聽(tīng)到慧娘的聲音在里面叫著：「開(kāi)門，快開(kāi)門，我回來(lái)了」。 眾人都呆了，最后終於鼓起勇氣打開(kāi)棺蓋。 慧娘就跳了出來(lái)，告訴鄰居，她死后到了陰間，閻王讓她推磨受苦。 因?yàn)椴棠獰o她很多紙錢，所以小鬼們都爭(zhēng)著為她推磨。 她又把錢交給閻王，閻王就放她回來(lái)了。 蔡莫故意的問(wèn)：「我沒(méi)有給你送錢?。俊够勰锞椭钢紵幕鸲颜f(shuō)：「那就是錢?。￡庨g是以紙當(dāng)紙的」。 蔡莫一聽(tīng)，馬上就去抱了兩大捆的紙來(lái)燒，說(shuō)是讓陰間的爹娘少受點(diǎn)苦。 鄰居見(jiàn)狀，發(fā)覺(jué)紙錢有這么大的用處，於是個(gè)個(gè)都掏錢來(lái)買蔡莫造的紙。 消息傳開(kāi)后，不到幾天，蔡莫家的紙全都賣光了。 由於慧娘還陽(yáng)的這天是農(nóng)歷七月十五日，因此每逢這一天，人們都會(huì)給祖先焚香燒紙。 這習(xí)俗一直流傳至今。 中元節(jié)的習(xí)俗 據(jù)《唐六典》記載：「中尚署七月十五日進(jìn)盂蘭盆」，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中元節(jié)進(jìn)盂蘭盆已成為宮中定例。 到了宋朝，就有配合盂蘭盆而出售的商品。 據(jù)《東京夢(mèng)華錄》（序於一一四七年）卷八記載：「（中元）先數(shù)日，市井賣冥器靴鞋、金犀假帶、五彩衣服。 ……及印賣《尊勝目蓮經(jīng)》」。 又將竹竿砍成三腳，高約三、五尺，上面織成燈窩之狀，稱為盂蘭盆。 上面掛上衣服冥錢，祭拜后再加以焚燒。 這種器物，無(wú)非是為了中元節(jié)祭祖之用。 宋人以素食祭祖，例用新米新醬、穄米飯、瓜果等。 擺祭品的桌子上要鋪楝葉，桌腳要系上麻谷窠兒。 這是因?yàn)橹性?jié)時(shí)正是收獲的季節(jié)，「祭麻谷」有告祖先秋成之意，也稱「薦新」。 祭祖時(shí)供雞冠花，稱為「洗手花」。 家中若有新亡者，也於中元節(jié)前往墳地祭掃。 南宋宮中於中元節(jié)前往皇陵朝拜，并差內(nèi)侍放江燈萬(wàn)盞。 是日諸道觀設(shè)普度醮，僧寺建盂蘭盆會(huì)。 宮中則為戰(zhàn)死沙場(chǎng)的軍士設(shè)孤魂之道場(chǎng)。 大凡廟宇慶祝節(jié)日時(shí)，必定延請(qǐng)戲班子來(lái)作酬神的演出。 中元節(jié)時(shí)諸寺廟所請(qǐng)的戲多為目連戲。 據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷八記載，大約剛過(guò)七夕，勾欄里的樂(lè)工便開(kāi)始搬演「目連救母」雜劇。 這是中國(guó)歷史上最早見(jiàn)諸文字記載的戲劇演出。 明朝的地方官於中元節(jié)祭祀當(dāng)?shù)貐枆筢绻俑妇萦拿?、仁政無(wú)遺」。 明朝民間有種傳說(shuō)，亡故的祖先於七月十二日夜歸家，十七日夜離去，十五日共同前往領(lǐng)受盂蘭盆齋。 所以民間多在十四至十六日以素食祀祖。 十五日上墳時(shí)，還有掏促織為戲的習(xí)俗。 劉侗、于奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二： 「十五日，諸寺建盂蘭會(huì)，夜於水次放燈、日放河燈。 最勝水關(guān)，次泡子河也。 上墳如清明時(shí)，或制小袋以往。 祭甫訖。 輒於墓次掏促織，滿袋則喜，秫竿肩之以歸。 」 清朝在西湖一帶，中元節(jié)有放法船的習(xí)俗。 法船以錦紙?jiān)?，有長(zhǎng)至七、八十尺者。 船上還用紙?jiān)龉硗?、判官、兵士、和尚念?jīng)之形。 在誦經(jīng)超度儀式后，送入水中焚化，燒紙船的用意在「慈航普渡」。 此外，還得恭請(qǐng)都城隍像出巡，以祭厲鬼。 據(jù)潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》（一七五八）記載，清代中元的張燈盛況，過(guò)於前朝： 「自十三日至十五日放河燈，使小內(nèi)監(jiān)持荷葉，燃燭其中，羅列兩岸，以數(shù)千記。 又用琉璃作荷花燈數(shù)千盞，隨波上下。 ……都中小兒亦於是夕執(zhí)長(zhǎng)柄荷葉，燃燭於內(nèi)，青光熒熒，如磷火然。 又以青篙縛香燼數(shù)百，燃為星星燈。 鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質(zhì)」。 中元燃放各種燈具，主旨均在「照幽冥之苦」。 尤其是寺廟所放的水燈，在黑黝黝的水面上，一盞盞的向下游漂去，有如明星萬(wàn)點(diǎn)，象徵佛法無(wú)邊，蓮燈萬(wàn)盞，并兼具超渡孤魂之意。 全國(guó)各地的中元節(jié)習(xí)俗 〔河北省〕 南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。 并持麻谷至田梗，稱為「薦新」。 廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為「送羊」。 清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。 〔山西省〕 永和縣讀書人於此日祭魁星。 長(zhǎng)子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。 又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。 陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為「行田」。 馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為「面人」，互贈(zèng)親戚家的小孩。 忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。 〔廣西省〕 陽(yáng)山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無(wú)行人，名為「躲鬼」。 〔河南省〕 商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗於門口，傳說(shuō)可以防蟲。 孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。 郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。 〔山東省〕 長(zhǎng)島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條「供××使用」，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。 沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為「麻屋」，請(qǐng)祖先牌位於其中祭祀。 獨(dú)陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。 〔陜西省〕 臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。 城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱為「掛鋤」。 延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為「田幡」。 〔江蘇省〕 吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結(jié)鬼緣」。 儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。 宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。 東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。 上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度孤」。 〔四川省〕 四川省俗以中元祭祖燒袱紙。 即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。 俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要「施孤送孩」。 成都一帶人們用紙?jiān)富ūP」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤，送你們回去羅！」說(shuō)完后端到屋外焚化。 〔浙江省〕 嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。 桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野，稱之「施食」。 浙東的盂蘭盆會(huì)，請(qǐng)廿四位老太太「走八結(jié)」，一邊念經(jīng)。 天臺(tái)中元節(jié)吃「餃餅」，筒類似春卷。 又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)（置於一片大樹(shù)葉上），大約每隔百來(lái)步設(shè)一處祭品。 〔江西省〕 吉安人中元節(jié)焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。 據(jù)說(shuō)孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無(wú)益處。 放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。 傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。 小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。 安遠(yuǎn)縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。 至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。 〔福建省〕 永?？h中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。 福州方言稱中元為「燒紙衣節(jié)」。 已嫁之女準(zhǔn)備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為「紗箱」，送父母家。 閩中中元有普度之俗，無(wú)論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費(fèi)則由人沿門募集。 即使極貧窮之家，也會(huì)想盡辦法籌款來(lái)應(yīng)付。 有諺語(yǔ)道：「普度不出錢，瘟病在眼前。 普度不出力，矮爺要來(lái)接」。 舉行普度時(shí)，也有子弟樂(lè)團(tuán)之演出。 〔廣東省〕 曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。 歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。 據(jù)傳因當(dāng)年元兵南下，為了避兵災(zāi)，故提早一天過(guò)節(jié)。 澄?？h中元節(jié)祭祖先及灶神。 德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為「架橋」，用以祭祖。 古代的潮陽(yáng)縣施孤時(shí)，有錢人家還會(huì)買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時(shí)也把紙片撒下。 買不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。 〔云南省〕 騰越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫「黃瓜船」，與包一起焚化。 臺(tái)灣的中元節(jié) 臺(tái)灣的中元節(jié)也有拜祖先的習(xí)俗。 清朝初年的中元習(xí)俗，據(jù)高拱乾《臺(tái)灣府志》（一六九六）卷七的記載，祭祖先時(shí)要「以楮作五色綺繡之狀焚之，云為泉下作衣裳」。 同時(shí)舉辦盂蘭盆會(huì)，延請(qǐng)一名和尚主持，黃昏后登壇說(shuō)法，并向壇下拋灑食物羹飯，稱為「普施」。 到了道光年間，中元祭祀的規(guī)模，較諸以往更為盛大。 陳培桂的《淡水廳志》（一八四六）卷十一就記載了如下的盛況： 十五日城莊陳金報(bào)旗幟，迎神進(jìn)香，或搬人物。 男婦有祈禱者，著紙枷隨之。 凡一月之間，家家普度，即盂蘭盆也。 不獨(dú)中元一日耳。 俗傳七月初一日為開(kāi)地獄，三十日為閉地獄，延僧登壇施食，以祭無(wú)祀之魂。 寺廟亦建醮兩三日不等。 惟先一日放水燈，各給小燈，編姓為隊(duì)，弦歌喧填，燭光如晝，陳設(shè)相耀，演劇殆無(wú)虛夕。 例集一所，牲醴饌具，積如山陵，植竹高戀。 …… 除了放水燈與普度外，有些地方也盛行「搶孤」的習(xí)俗，所謂「搶孤」，就是在普度的廣場(chǎng)上搭起高丈余的臺(tái)子，上面放滿了各式各樣的供品。 普度完畢，主辦人一聲令下，所有的人便蜂涌而上搶奪祭品。 《澎湖廳志》（一八九三）卷九描述這項(xiàng)習(xí)俗：「其強(qiáng)有力者，每多獲焉。 甚至相爭(zhēng)斗毆，在臺(tái)上跌下，有傷亡者，實(shí)為惡風(fēng)」。 由於七月普度時(shí)鬼魂群集，為了怕他們流連忘返，便有人發(fā)明了搶孤這個(gè)辦法。 據(jù)說(shuō)，當(dāng)鬼魂看到一群比自己還要兇猛的人搶奪祭品時(shí)，會(huì)被嚇得離開(kāi)。 不過(guò)，搶孤的場(chǎng)面過(guò)於激烈，動(dòng)輒造成傷亡，所以劉銘傳任巡撫時(shí)（一八八四）曾下令禁止，但是成效不彰。 直到日治時(shí)代仍偶有所聞，以后才漸漸消失。 民國(guó)八十年（一九九一），宜蘭頭城在停辦了四十年以后，再度舉辦搶孤的活動(dòng)。 主辦單位仍沿襲舊制架設(shè)雙棚，大者稱「孤棚」，離地卅九臺(tái)尺、長(zhǎng)卅二臺(tái)尺、寬廿四臺(tái)尺，約有四層樓房那么高，上面擺設(shè)十三盞食物及純金牌。 小者稱「飯棚」，以往是專供乞丐搶食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。 參加的隊(duì)伍以五人為一組，每隊(duì)各據(jù)一根柱子，待主辦者一聲令下，選手們便奮不顧身的往棚上攀登。 由於這是有游戲規(guī)則的競(jìng)賽，沒(méi)有混亂搶奪的場(chǎng)面，是一種值得提倡的民俗體育。 臺(tái)灣人重視普度，到了「糜錢巨萬(wàn)、牢不可破」的程度（連橫，《臺(tái)灣通史》（一九一八），卷二十三）。 即使在日治時(shí)期，官方打壓民俗活動(dòng)的壓力下，仍堅(jiān)持每年舉辦普度。 鈴木清一郎的《臺(tái)灣舊慣冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三編就詳細(xì)記載了日治時(shí)期臺(tái)灣中元普度的習(xí)俗。 臺(tái)灣俗稱孤魂野鬼為「好兄弟」。 中元節(jié)時(shí)普度孤魂就稱為「拜好兄弟」。 普度的型式還分為公普及私普兩種。 所謂私普，就是以街、莊等居住單位為主的普度，從七月初一到三十，大家共同商議，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照規(guī)定的日子輪流舉行。 往年鹿港還流行一首「普度謠」，足以證明這種普度的盛況： 初一放水燈、初二普王宮、初三米市街、初四文武廟、初五城隍?qū)m、初六涂城、初七七娘生、初八新宮邊、初九興化媽祖宮口、初十港底、十一菜園、十二龍山寺、十三衙門、十四飫鬼埕、十五舊宮、十六東石、十七郭厝、十八營(yíng)盤地、十九杉行街、廿后寮仔、甘后車路、廿二船仔頭、廿三街尾、廿四宮后、廿五許厝埔、廿六牛墟頭、廿七安平鎮(zhèn)、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龜粿店、初一米粉寮、初二乞食吃無(wú)聊。 舉行普度當(dāng)天的下午，家家戶戶紛紛在門口擺上豐盛的飯菜，俗稱「拜門口」。 每盤菜上都要插一支香。 細(xì)心一點(diǎn)的人家還會(huì)準(zhǔn)備香煙、檳榔、胭脂、白粉等。 祭拜完畢后，焚燒紙錢，然后撒供。 據(jù)說(shuō)如果供品太少，或是作的菜飯?zhí)珘模蜁?huì)遭到好兄弟的報(bào)復(fù)，或讓家人生病，或是所養(yǎng)的家禽家畜暴斃等等，所以家家戶戶莫不竭盡所能的準(zhǔn)備豐盛的飯菜。 而佛教徒戒殺生，所以盂蘭盆會(huì)多采用素食，不像民間祭拜用大魚大肉。 雖然如此，兩者的出發(fā)點(diǎn)都是為了要普度眾生，廣施甘露。 所謂「公普」，又稱「廟普」，一般都在七月十五舉行，俗語(yǔ)叫「拜七月半」，以各村莊的寺廟為中心，主祭人為當(dāng)?shù)氐母缓阑蛩聫R主事者。 在舉行公普的前夕，要通知孤魂前來(lái)領(lǐng)受普度，就得在廟前「樹(shù)燈篙」，以便招魂。 所謂燈篙，就是一根高幾丈的木竿或竹竿，在頂端吊起燈籠，入夜后點(diǎn)亮。 民間相信，燈篙樹(shù)得愈高，所招聚的鬼魂愈多。 為了避免餓鬼太多無(wú)法應(yīng)付，平時(shí)只豎起兩、三丈高左右的燈篙，只有在大普度的時(shí)候，才樹(shù)五丈以上的燈篙。 此外，在普度期間，中南部民間會(huì)在自宅門口掛起「普度公燈」，目的在替孤魂野鬼照路。 至於溺斃的鬼，則利用「放水燈」來(lái)通知。 水燈又分為水燈頭、水燈排兩種。 水燈頭之一為圓形燈籠，上書「某寺慶贊中元」，另有一種作成房屋形狀的水燈，俗稱「紙厝」。 水燈排則以木材為原料，扎成長(zhǎng)四、五丈，寬丈余的筏形，分為數(shù)千格或數(shù)百格，每格懸一盞燈。 放水燈的游行行列還以樂(lè)隊(duì)為前導(dǎo)，又有男女兒童裝扮成魚蝦水族之類參加游行，巡回市街一周后到達(dá)河岸。 河岸上放一張桌子，上有三牲祭品，請(qǐng)僧道誦經(jīng)致祭后，再將屋形的水燈放入水中。 水燈由各大姓昃供，上面注明其姓氏。 相傳水燈流得愈快愈遠(yuǎn)，表示該字姓人家當(dāng)年的運(yùn)氣愈好。 公普的費(fèi)用，由廟方負(fù)責(zé)祭典的當(dāng)事人「爐主」派人按戶募捐，俗稱「捐題緣金」，捐錢的人家就在門口吊起一盞燈籠，上書「慶贊中元」。 廟普當(dāng)日，於廟庭設(shè)祭壇，稱為「普度壇」，上書「盂蘭盆會(huì)」四大字或懸掛三官大帝像。 壇上置有三個(gè)斗燈。 斗燈即在米斗內(nèi)盛上白米，再放入鏡子、古劍、小秤、剪刀、尺、紙傘、油燈等避邪物品。 壇前則設(shè)一列長(zhǎng)桌，供民眾擺設(shè)祭品之用。 廟前左右擺設(shè)紙?jiān)娜讼瘢髠?cè)為山神騎獅，右側(cè)為土地騎虎，另有一作呈舌狀的大士爺。 大士爺俗稱「鬼王」，傳說(shuō)他本是十分惡鬼的頭目，常常率領(lǐng)手下出來(lái)危害人間，幸得觀音菩薩予以收伏，因此頭上頂著一尊觀音。 普度期間鬼魂眾多，恐怕他們作怪，所以請(qǐng)來(lái)山神、土地及大士爺稍加約束。 此外，還有紙?jiān)晌菪蔚膬煞N孤棚，其一為寒林所（翰林院），為鬼魂中的公候?qū)⑾嗟认淼撐徽咧莆?，其二為同歸所，為一般鬼魂的牌位。 也有人以性別為區(qū)分，設(shè)立「男堂」、「女室」等孤棚。 除普度壇外，另需架設(shè)孤棚，以供置牲禮、粿、飯等祭品。 每樣祭品上都要插一面三角旗，上面寫著「慶贊中元」或「敬奉陰光」，下首書善男信女之名。 供品中必有全豬、全羊。 飼主們認(rèn)為豬公養(yǎng)得愈肥，表示心愈虔誠(chéng)，所以大家都要互競(jìng)大小。 獻(xiàn)祭的豬公需口含鳳梨、柑橘等甜果，據(jù)說(shuō)是為了怕它到神明前喊冤告狀。 還有一種「看牲」，目的只在觀賞。 以雞鴨魚肉及面粉捏塑成飛禽走獸乃至歷史人物的花樣，置於孤棚之上。 祭品之中又以雞鴨居多，所以俗語(yǔ)說(shuō)：「七月半鴨，不知死活」。 又以木板搭建一祭壇，分層陳設(shè)供品，稱為「肉山」。 盡管祭品十分的豐盛，大家還是怕不夠孤魂野鬼享用，所以還得增請(qǐng)僧道來(lái)「化食」，藉著念經(jīng)把這些供品增加好幾倍。 還得搭建戲臺(tái)，演戲給好兄弟看。 民間多於此日宴請(qǐng)親友，熱鬧非凡。 普度結(jié)束后，寺廟還得請(qǐng)道士、法師或戲班中人來(lái)「跳鐘馗」。 藉著鐘馗的法刀來(lái)趕走滯留當(dāng)?shù)氐墓禄暌肮怼? 跳鐘馗時(shí)，一般民眾怕被煞氣沖到，都不敢在現(xiàn)場(chǎng)逼留，跳鐘馗后，廟普就算圓滿達(dá)成。 但是由於俗傳八月初一下午才關(guān)鬼門，所以七月的后半個(gè)月，仍有各行業(yè)繼續(xù)進(jìn)行私普。 目前臺(tái)灣的中元節(jié)，以基隆中元祭最具特色。 清代中葉，漳、泉兩地移民大量涌進(jìn)臺(tái)灣。 由於早期移民的祖籍觀念較強(qiáng)烈，所以形成了不同的聚落。 又因土地界限及灌溉的問(wèn)題發(fā)生沖突，雙方常有械斗發(fā)生。 基隆地區(qū)，在咸豐年間一次激烈的械斗中，死者約百余人。 后由雙方有力人士出面調(diào)解，處理埋葬事宜，并約定農(nóng)歷七月舉行普度。 由於這種特殊的歷史因素，再加上地方人士有意識(shí)的推動(dòng)，雞籠中元祭已成為一相當(dāng)具規(guī)模及特色的觀光活動(dòng)。 新竹的中元節(jié)，則因?yàn)橛信_(tái)灣地區(qū)地位最高的「威靈公都城隍」駐守，每年中元節(jié)的城隍爺出巡遶境，就成了年中一大盛事。 由於七月鬼門關(guān)大開(kāi)，為恐眾鬼在陽(yáng)間滋事，必得請(qǐng)出城隍爺來(lái)遶境鎮(zhèn)撫一番，以保平安。 城隍出巡時(shí)，照例要請(qǐng)附近大小廟宇的神明共襄盛舉。 游行隊(duì)伍的主角是城隍爺?shù)纳褶I。 隨行的還包括各子弟團(tuán)所出的陣頭、藝閣，以及相貌猙獰恐布的七爺、八爺（即范、謝將軍）。 七爺、八爺項(xiàng)間懸掛一串「孤餅」，婦女多會(huì)乞求回去給幼小的子女吃，據(jù)說(shuō)吃了可使小孩平安長(zhǎng)大。 城隍遶境的路線還包括新竹的鄭氏家廟。 鄭氏家廟是開(kāi)臺(tái)進(jìn)士鄭用錫一族之家廟。 早年城隍甫翻修重建時(shí)，曾仰賴鄭氏的捐款。 因此，每年中元節(jié)城隍爺都會(huì)到鄭氏家廟去表達(dá)感謝之意。 臺(tái)灣的客家聚落中元普度以新埔的義民廟公普為代表。 義民廟的由來(lái)，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一貴叛變，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之亂。 當(dāng)時(shí)各地響應(yīng)而起的民兵流竄全省，打家劫舍。 新竹地區(qū)的客家人為了捍衛(wèi)鄉(xiāng)土，就自組衛(wèi)隊(duì)與他們交戰(zhàn)，前后戰(zhàn)死者達(dá)數(shù)百人。 當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳乃將他們的遺骨合葬於現(xiàn)在的義民廟，每年七月廿日舉行普度，乾隆皇帝并御賜「褒忠亭」匾額以為嘉獎(jiǎng)。 義民廟普度的特色之一，就是自清朝以來(lái)，每年都舉辦的神豬、神羊比賽。 前五名的神豬重量一定都超出一千臺(tái)斤。 神羊的選拔則是以角的長(zhǎng)短來(lái)比賽。 一九七六年枋寮村曾出現(xiàn)角長(zhǎng)兩臺(tái)尺八寸的羊。 為使神豬、神羊更引人注目，飼主們還會(huì)為他們搭建美侖美奐的展示棚，并為神豬、神羊戴上眼鏡、帽子，打扮成紳士的模樣，十分可愛(ài)。 普度的典禮自農(nóng)歷七月十八日迎斗燈揭開(kāi)序幕。 十九日恭迎義民爺遶境，晚上并有水燈、陣頭、大旗、鑼鼓表演等活動(dòng)。 七月廿日上午十時(shí)公祭，十二時(shí)午供，下午普施。 十七時(shí)凈孤筵，二十三時(shí)收孤。 廟方并演出三天平安戲，供應(yīng)麻糬、糖粥給諸信士食用。 施糖粥是義民廟的傳統(tǒng)習(xí)之一。 早期義民廟偶爾要接濟(jì)一些貧困百姓，所以煮糖粥給貧民充饑。 中斷多年后，在一九八八年慶祝建廟二百周年時(shí)，又再度熬煮糖粥供信士食用。

現(xiàn)代社會(huì)中體育的功能

現(xiàn)代社會(huì)中體育的功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：健康促進(jìn)、教育培養(yǎng)、娛樂(lè)休閑以及社會(huì)交流。 首先，體育在健康促進(jìn)方面的功能不言而喻。 隨著生活節(jié)奏的加快，人們?cè)絹?lái)越注重身體健康。 體育活動(dòng)通過(guò)鍛煉肌肉、增強(qiáng)心肺功能、提高身體協(xié)調(diào)性，有效預(yù)防了多種現(xiàn)代疾病，如肥胖、高血壓、糖尿病等。 例如，定期的跑步、游泳或參與團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)，都能顯著提升個(gè)人的身體素質(zhì)，從而保持更好的健康狀態(tài)。 其次，體育在教育培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。 學(xué)校體育課程不僅教授運(yùn)動(dòng)技能，更在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。 通過(guò)參與體育活動(dòng)，學(xué)生們學(xué)會(huì)了如何面對(duì)挑戰(zhàn)、如何管理情緒，這些能力對(duì)他們未來(lái)的職業(yè)生涯和個(gè)人成長(zhǎng)都至關(guān)重要。 此外，體育還能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造力，如在舞蹈、體操等項(xiàng)目中，學(xué)生需要通過(guò)動(dòng)作的創(chuàng)新來(lái)展現(xiàn)美感和個(gè)人風(fēng)格。 再者，體育是現(xiàn)代社會(huì)中重要的娛樂(lè)休閑方式。 在忙碌的工作之余，人們通過(guò)參與體育活動(dòng)來(lái)放松心情、釋放壓力。 觀看體育賽事也成為許多人休閑生活的一部分，它不僅提供了觀賞的樂(lè)趣，還激發(fā)了人們的民族自豪感和歸屬感。 例如，世界杯足球賽期間，球迷們通過(guò)觀賽、討論，共同分享著足球帶來(lái)的快樂(lè)與激情。 最后，體育作為社會(huì)交流的橋梁，在促進(jìn)國(guó)際交流與合作方面發(fā)揮著不可替代的作用。 體育賽事的舉辦，不僅提升了舉辦城市的知名度，還帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如旅游、餐飲、住宿等。 同時(shí)，體育也為不同文化背景的人們提供了交流的平臺(tái)，通過(guò)比賽和互動(dòng)，增進(jìn)了相互之間的了解和友誼。 例如，奧運(yùn)會(huì)就是世界各國(guó)運(yùn)動(dòng)員和人民相聚一堂、共襄盛舉的體育盛會(huì)，它體現(xiàn)了體育在超越國(guó)界、促進(jìn)世界和平與發(fā)展方面的獨(dú)特魅力。